Cuaderno de clase. 1º BACH-C. Figueras Pacheco, Alicante.
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lunes, 6 de junio de 2011
FIL, La pregunta filosófica por la realidad
Un apartado que no hemos dado, pero sirve de introducción para situarnos de cara al año que viene.
LA PREGUNTA FILOSÓFICA POR LA REALIDAD
(Unidad 7)
Los grandes sistemas filosóficos y la interpretación de la realidad.
Platón.
Siglo IV AC.
Cree que existen dos tipos de realidad diferentes. (dualismo) Por un lado la realidad material y por otro el mundo de las ideas.
Aristóteles.
Discípulo de Platón.
El núcleo de la realidad es la sustancia. La pregunta por un ser es la pregunta por su sustancia.
Atomismo antiguo.
A partir del siglo V AC, por Leucipo y Demócrito entre otros.
Movimiento y choque de átomos, por una ley ciega.
Tomás de Aquino.
Edad Media.
Combinación de la fe cristiana y la razón. Pilares: Dios / Creaturas, y Esencia / Existencia.
Hegel.
Siglo XIX.
Respuesta a la Revolución Francesa y acontecimientos de la época. Razón y espíritu como bases.
El espíritu es un sujeto colectivo que representa la humanidad, que piensa y actúa a lo largo de la historia.
Crítica a los grandes sistemas.
Kant.
Ilusiones y límites de la razón contienen "trampas".
Marx.
La razón fundamental es la materia, no la razón ni la conciencia. Importancia del trabajo, y de la evolución histórica.
Nietzsche.
Cree necesario aceptar radicalmente la vida, que es ni más ni menos que inseguridad y ensayo. Esto no se adquiere mediante códigos morales ni conceptos abstractos. Debe ser reconocido como tal, como instinto de la vida. Cualquier abstracción distorsionará la realidad.
La aceptación de la vida trae consigo un nuevo reconocimiento del sujeto humano, sin cadenas éticas, ni dioses... Es el superhombre, en el que destaca el triunfo de la voluntad.
Comte.
Sociología, que sustituiría a la metafísica*, obsoleta por sus especulaciones. Debía tener un carácter positivo.
Wittgenstein.
Otra crítica a la metafísica que tenía como base el análisis del lenguaje.
La filosofía debe clarificar el lenguaje para que los problemas se expresen adecuadamente.
*Metafísica.
Es el estudio de los rasgos de la realidad y del ser. Designa a la rama más abstracta y general de la filosofía, que se ocupa del estudio de los rasgos de la realidad y se plantea las cuestiones que se encuentran "más allá" de los datos de la experiencia inmediata y de la ciencia.
LA PREGUNTA FILOSÓFICA POR LA REALIDAD
(Unidad 7)
Los grandes sistemas filosóficos y la interpretación de la realidad.
Platón.
Siglo IV AC.
Cree que existen dos tipos de realidad diferentes. (dualismo) Por un lado la realidad material y por otro el mundo de las ideas.
Aristóteles.
Discípulo de Platón.
El núcleo de la realidad es la sustancia. La pregunta por un ser es la pregunta por su sustancia.
Atomismo antiguo.
A partir del siglo V AC, por Leucipo y Demócrito entre otros.
Movimiento y choque de átomos, por una ley ciega.
Tomás de Aquino.
Edad Media.
Combinación de la fe cristiana y la razón. Pilares: Dios / Creaturas, y Esencia / Existencia.
Hegel.
Siglo XIX.
Respuesta a la Revolución Francesa y acontecimientos de la época. Razón y espíritu como bases.
El espíritu es un sujeto colectivo que representa la humanidad, que piensa y actúa a lo largo de la historia.
Crítica a los grandes sistemas.
Kant.
Ilusiones y límites de la razón contienen "trampas".
Marx.
La razón fundamental es la materia, no la razón ni la conciencia. Importancia del trabajo, y de la evolución histórica.
Nietzsche.
Cree necesario aceptar radicalmente la vida, que es ni más ni menos que inseguridad y ensayo. Esto no se adquiere mediante códigos morales ni conceptos abstractos. Debe ser reconocido como tal, como instinto de la vida. Cualquier abstracción distorsionará la realidad.
La aceptación de la vida trae consigo un nuevo reconocimiento del sujeto humano, sin cadenas éticas, ni dioses... Es el superhombre, en el que destaca el triunfo de la voluntad.
Comte.
Sociología, que sustituiría a la metafísica*, obsoleta por sus especulaciones. Debía tener un carácter positivo.
Wittgenstein.
Otra crítica a la metafísica que tenía como base el análisis del lenguaje.
La filosofía debe clarificar el lenguaje para que los problemas se expresen adecuadamente.
*Metafísica.
Es el estudio de los rasgos de la realidad y del ser. Designa a la rama más abstracta y general de la filosofía, que se ocupa del estudio de los rasgos de la realidad y se plantea las cuestiones que se encuentran "más allá" de los datos de la experiencia inmediata y de la ciencia.
miércoles, 1 de junio de 2011
FIL, Nietzsche. Crítica a la cultura occidental
Este año no tenemos a Nietzsche en el programa, pero me han tentado, así que dejo algunos enlaces.
Realmente no tienen ningún valor, porque hay cantidad de información sobre el autor y sus obras.
General.
Crítica a la cultura occidental.
martes, 5 de abril de 2011
El biologismo y... ¡Bichos! (la película)
Buscando información sobre los reduccionismos tropecé con algo que me llamó la atención. Resulta que la película Bichos tiene una lectura en la que no había caído. Ayuda a comprenderlo, y lo hace más llevadero.
Bichos.
A) Sinopsis: En nombre de “los insectos oprimidos del mundo”, una ingeniosa hormiga llamada Flik contrata a un grupo de guerreros para defender a su colonia de una banda de saltamontes, liderados por el malvado Hopper. Pero un auténtico calvario comienza para Flik, cuando descubre que los supuestos luchadores son alocados artistas de circenses. La situación se vuelve confusa, cómica y disparatada.
B) Corriente ética reflejada: Darwinismo. El más fuerte vive a costa del más débil. Las hormigas han de recolectar comida para los saltamontes. Si no lo hacen, éstos acabarán con ellas. Más aún, la supervivencia de las hormigas está condicionada a la satisfacción de las necesidades de los saltamontes, ya que han de conseguir la comida para ellos aún a riesgo de conseguirla para ellas mismas. Este planteamiento lleva implícito la superioridad de unos especimenes sobre otros, por lo que su supervivencia es prioritaria.
C) Conclusiones: El Darwinismo Social no puede ser, en modo alguno, el modo de comportamiento de las sociedades humanas, ni el criterio de juicio de las acciones humanas. Pretender que no sólo los más fuertes han de sobrevivir, sino que además se haga a costa de los débiles es ruin, mezquino y tiránico. Además, tal pretensión es radicalmente contraria a la dignidad humana. El criterio para la supervivencia no debe ser la ley de la selva, sino la ley del respeto, de la ayuda mutua y de la colaboración entre individuos en aras del bien común, del bien para todos los integrantes de la sociedad.
Este análisis también se hace sobre Gattaca y Viven.
http://html.rincondelvago.com/biologismo.html
Bichos.
A) Sinopsis: En nombre de “los insectos oprimidos del mundo”, una ingeniosa hormiga llamada Flik contrata a un grupo de guerreros para defender a su colonia de una banda de saltamontes, liderados por el malvado Hopper. Pero un auténtico calvario comienza para Flik, cuando descubre que los supuestos luchadores son alocados artistas de circenses. La situación se vuelve confusa, cómica y disparatada.
B) Corriente ética reflejada: Darwinismo. El más fuerte vive a costa del más débil. Las hormigas han de recolectar comida para los saltamontes. Si no lo hacen, éstos acabarán con ellas. Más aún, la supervivencia de las hormigas está condicionada a la satisfacción de las necesidades de los saltamontes, ya que han de conseguir la comida para ellos aún a riesgo de conseguirla para ellas mismas. Este planteamiento lleva implícito la superioridad de unos especimenes sobre otros, por lo que su supervivencia es prioritaria.
C) Conclusiones: El Darwinismo Social no puede ser, en modo alguno, el modo de comportamiento de las sociedades humanas, ni el criterio de juicio de las acciones humanas. Pretender que no sólo los más fuertes han de sobrevivir, sino que además se haga a costa de los débiles es ruin, mezquino y tiránico. Además, tal pretensión es radicalmente contraria a la dignidad humana. El criterio para la supervivencia no debe ser la ley de la selva, sino la ley del respeto, de la ayuda mutua y de la colaboración entre individuos en aras del bien común, del bien para todos los integrantes de la sociedad.
Este análisis también se hace sobre Gattaca y Viven.
http://html.rincondelvago.com/biologismo.html
viernes, 25 de marzo de 2011
Comprar, tirar, comprar
"Comprar, tirar, comprar. Obsolescencia programada", es el título del documental del que habrá que hacer el trabajo para la tercera evaluación. Me refiero a Filosofía.
La profesora planteó una serie de cuestiones para basarnos en ellas a la hora de hacer el trabajo. Son las siguientes:
1. ¿Cuál es el tema y qué se plantea?
2. ¿Cómo, cuándo y por qué se puso en práctica por primera vez la idea de absolescencia programada?
3. ¿Qué és exactamente la sociedad de consumo?
4. ¿Cuál es la relación entre la sociedad de consumo y la revolución industrial?
5. Pon cuatro ejemplos de productos fabricados con esta idea de absolescencia programada.
6. ¿Cuál es la paradoja de la teoría del crecimiento ilimitado según Serge Latouche?
7. Consecuencias hoy en día del sistema económico consumista.
8. Críticas al sistema de crecimiento ilimitado. Propuestas de estas críticas.
9. Buscar información sobre los movimientos en defensa del decrecimiento.
10. Tu comentario personal amplio sobre el tema.
Uploaded with ImageShack.us
Enlace al vídeo:
http://www.rtve.es/noticias/20110104/productos-consumo-duran-cada-vez-menos/392498.shtml
Mi trabajo:
(He eliminado la parte del comentario personal)
FIL Obsolescencia
La profesora planteó una serie de cuestiones para basarnos en ellas a la hora de hacer el trabajo. Son las siguientes:
1. ¿Cuál es el tema y qué se plantea?
2. ¿Cómo, cuándo y por qué se puso en práctica por primera vez la idea de absolescencia programada?
3. ¿Qué és exactamente la sociedad de consumo?
4. ¿Cuál es la relación entre la sociedad de consumo y la revolución industrial?
5. Pon cuatro ejemplos de productos fabricados con esta idea de absolescencia programada.
6. ¿Cuál es la paradoja de la teoría del crecimiento ilimitado según Serge Latouche?
7. Consecuencias hoy en día del sistema económico consumista.
8. Críticas al sistema de crecimiento ilimitado. Propuestas de estas críticas.
9. Buscar información sobre los movimientos en defensa del decrecimiento.
10. Tu comentario personal amplio sobre el tema.
Uploaded with ImageShack.us
Enlace al vídeo:
http://www.rtve.es/noticias/20110104/productos-consumo-duran-cada-vez-menos/392498.shtml
Mi trabajo:
(He eliminado la parte del comentario personal)
FIL Obsolescencia
martes, 15 de marzo de 2011
La educación: Un anacronismo.
Mientras sigo preguntándome por qué profesores como el de CMC cumplen ¿felizmente? (más bien amargamente, tanto para él como para nosotros) su expediente leyendo punto por punto su temario y evitando comentar absolutamente nada de la actualidad o de cosas relativas a su asignatura pero que no salen en el libro con la excusa de que no hay tiempo, la profesora de Filosofía sigue en sus trece de comentarnos cosas interesantes.
En la última clase nos invitó (volutariamente) a hacer un comentario sobre un programa de Redes, titulado: "El sistema educativo es anacrónico". Un debate que ha cobrado actualidad recientemente.
http://www.rtve.es/television/20110304/redes-sistema-educativo-anacronico/413516.shtml
En la última clase nos invitó (volutariamente) a hacer un comentario sobre un programa de Redes, titulado: "El sistema educativo es anacrónico". Un debate que ha cobrado actualidad recientemente.
http://www.rtve.es/television/20110304/redes-sistema-educativo-anacronico/413516.shtml
domingo, 6 de marzo de 2011
FIL, EXA T-4 y 5
En esta entrada iré poniendo material para prepararse el examen de estas dos unidades.
Encontré algo del departamento de filosofía del IES Puntalarga (Candelaria, Tenerife), una presentación con las ideas principales del tema 4, muy útil.
Encontré algo del departamento de filosofía del IES Puntalarga (Candelaria, Tenerife), una presentación con las ideas principales del tema 4, muy útil.
domingo, 27 de febrero de 2011
¿Qué es la ilustración? (Kant) --Material para prepararse el examen--
Un par de enlaces que pueden servir de ayuda al que quiera prepararse el examen de este texto de Kant.
http://www.ieszurbaranbad.es/asignaturas/wp-content/uploads/2009/11/KANT-respuesta-a-la-pregunta.pdf
http://www.lacavernadeplaton.com/histofilobis/iluskantsi1.htm
También hay un trabajo de William Betancourt que analiza la obra, son unas 30 páginas y posiblemente más que facilitar complique la comprensión del texto, pero por si hay algún valiente dejo también el enlace.
http://praxis.univalle.edu.co/numeros/n18/william_betancourt.pdf
http://www.ieszurbaranbad.es/asignaturas/wp-content/uploads/2009/11/KANT-respuesta-a-la-pregunta.pdf
http://www.lacavernadeplaton.com/histofilobis/iluskantsi1.htm
También hay un trabajo de William Betancourt que analiza la obra, son unas 30 páginas y posiblemente más que facilitar complique la comprensión del texto, pero por si hay algún valiente dejo también el enlace.
http://praxis.univalle.edu.co/numeros/n18/william_betancourt.pdf
martes, 22 de febrero de 2011
Lecturas recomendadas I
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En este libro visionario escrito en 1932, Aldous Huxley imagina una sociedad que utilizaría la genética y el clonaje para el condicionamiento y el control de los individuos. En esta sociedad futurista, todos los niños son concebidos en probetas. Ellos son genéticamente condicionados para pertenecer a una de las 5 categorías de población. De la más inteligente a la más estupida: les Alpha (la elite), los Betas (los ejecutantes), los Gammas (los empleados subalternos), los Deltas y los Epsilones (destinados a trabajos arduos). "El mundo feliz" describe también lo que seria una dictadura perfecta que tendría la apariencia de una democracia, una cárcel sin muros en el cual los prisioneros no sonarían en evadirse. Un sistema de esclavitud donde, gracias al sistema de consumo y el entretenimiento, los esclavos "tendrían el amor de su servitud".
(sinopsis extraída de Lecturalia)
Un análisis muy completo, de Diego Cazzola:
http://letrasdebatalla.uao.es/archivos/aula_mundofeliz.pdf
sábado, 12 de febrero de 2011
El pueblo Hopi como objeto de estudio
En la unidad 2 vimos el mito Hopi sobre el origen de los seres humanos.
Decía lo siguiente:
"Al comienzo del tiempo, una chispa de conciencia se encendió en el espacio infinito. Esta chispa era el espíritu del sol, llamado Tawa. Y Tawa creó el primer mundo: Una enorme caverna poblada únicamente por insectos. Tawa observó durante unos instantes cómo se movían y sacudiendo la cabeza pensó que aquella población hormigueante era más bien estúpida. Entonces les envió a la Abuela Araña que dijo a los insectos:
Tawa, el espíritu del sol que os ha creado, está descontento con vosotros porque no comprendéis en absoluto el sentido de la vida. Así que me ha ordenado que os conduzca al segundo mundo, que está por encima de vuestra caberna.
Los insectos se pusieron a trepar hacia el segundo mundo. La ascensión era largatan larga y tan penosa que, antes de segar al segundo mundomuchos se ellos se habían transformado en animales pderosos. Tawa los contempló y dijo:
Estos nuevos vivientes son tan estúpidos como los del primer mundo. Tampoco parecen capaces de comprender el sentido de la vida.
Entonces pidió a la Abuela Araña que los condujera al tercer mundo. En el transcurso de este nuevo viaje algunos animales se transformaron en hombres. La Abuela Araña enseñó a los hombres la alfarería y el arte del tejido. Los instruyó convenientemente y en la cabeza de hombres y mujeres comenzó a despuntar un destello, una vaga idea del sentido de la vida"
(H. Gougaud. El árbol de los soles. Mitos y leyes del mundo entero)
En esta unidad 5 hemos vuelto a recurrir a la forma de entender el mundo de esta cultura, ahora como ejemplo de que el idioma puede determinar la forma de entender el mundo.
El predominio de verbos hace que veamos de alguna manera un mundo dinámico, en movimiento.
El predominio de sustantivos, nombres, hace que veamos de alguna manera un mundo más estático.
¿No cambian radicalmente los conceptos?
En menor medida, sucede también con el Inglés, para nosotros los castellanoparlantes. Estamos un tiempo en Estados Unidos, y no sabemos cómo pero tenemos una sensación extraña de que cambia nuestra manera de entender las cosas. Y los cambios entre Inglés y Español serían ridículos en comparación con el del pueblo Hopi.
Benjamín Lee Whorf fue un lingüista estadounidense que publicó varios trabajos sobre esta cultura india. En los enlaces que mando a continuación hay dos artículos que pronfundizan sobre la relación del lenguaje y la concepción del mundo, además de más información sobre los Indios Hopi, cuanto menos curiosa.
http://www.indioshopi.com/2009/12/la-hipotesis-de-whorf-el-lenguaje-y-los.html
http://www.indioshopi.com/2009/04/el-lenguaje-como-vision-del-mundo.html
Decía lo siguiente:
"Al comienzo del tiempo, una chispa de conciencia se encendió en el espacio infinito. Esta chispa era el espíritu del sol, llamado Tawa. Y Tawa creó el primer mundo: Una enorme caverna poblada únicamente por insectos. Tawa observó durante unos instantes cómo se movían y sacudiendo la cabeza pensó que aquella población hormigueante era más bien estúpida. Entonces les envió a la Abuela Araña que dijo a los insectos:
Tawa, el espíritu del sol que os ha creado, está descontento con vosotros porque no comprendéis en absoluto el sentido de la vida. Así que me ha ordenado que os conduzca al segundo mundo, que está por encima de vuestra caberna.
Los insectos se pusieron a trepar hacia el segundo mundo. La ascensión era largatan larga y tan penosa que, antes de segar al segundo mundomuchos se ellos se habían transformado en animales pderosos. Tawa los contempló y dijo:
Estos nuevos vivientes son tan estúpidos como los del primer mundo. Tampoco parecen capaces de comprender el sentido de la vida.
Entonces pidió a la Abuela Araña que los condujera al tercer mundo. En el transcurso de este nuevo viaje algunos animales se transformaron en hombres. La Abuela Araña enseñó a los hombres la alfarería y el arte del tejido. Los instruyó convenientemente y en la cabeza de hombres y mujeres comenzó a despuntar un destello, una vaga idea del sentido de la vida"
(H. Gougaud. El árbol de los soles. Mitos y leyes del mundo entero)
En esta unidad 5 hemos vuelto a recurrir a la forma de entender el mundo de esta cultura, ahora como ejemplo de que el idioma puede determinar la forma de entender el mundo.
El predominio de verbos hace que veamos de alguna manera un mundo dinámico, en movimiento.
El predominio de sustantivos, nombres, hace que veamos de alguna manera un mundo más estático.
Ejemplos.
Para nosotros, nube, sol, o televisión, son objetos, nombres. Para ellos verbos.¿No cambian radicalmente los conceptos?
En menor medida, sucede también con el Inglés, para nosotros los castellanoparlantes. Estamos un tiempo en Estados Unidos, y no sabemos cómo pero tenemos una sensación extraña de que cambia nuestra manera de entender las cosas. Y los cambios entre Inglés y Español serían ridículos en comparación con el del pueblo Hopi.
Benjamín Lee Whorf fue un lingüista estadounidense que publicó varios trabajos sobre esta cultura india. En los enlaces que mando a continuación hay dos artículos que pronfundizan sobre la relación del lenguaje y la concepción del mundo, además de más información sobre los Indios Hopi, cuanto menos curiosa.
http://www.indioshopi.com/2009/12/la-hipotesis-de-whorf-el-lenguaje-y-los.html
http://www.indioshopi.com/2009/04/el-lenguaje-como-vision-del-mundo.html
domingo, 6 de febrero de 2011
¿Qué es la ilustración? (Kant)
Esta es la propuesta de lectura de Filosofía para el segundo trimestre.
Aquí se puede encontrar el texto completo:
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/kantpre/textoIlustracion.html
http://kant.idoneos.com/index.php/310434
Uploaded with ImageShack.us
Aquí se puede encontrar el texto completo:
(el tamaño del texto es de aproximadamente cuatro hojas)
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/kantpre/textoIlustracion.html
http://kant.idoneos.com/index.php/310434
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martes, 18 de enero de 2011
Ética para Amador
El profesor Fernando Savater es uno de los filósofos que ha destacado, entre otros aspectos, por su interés en hacer asequible y atractiva la reflexión filosófica. Ética para Amador, que escribió pensando en su hijo, es un buen ejemplo de ello. Dirigido a un adolescente, el libro conduce, de una manera sugerente e incitadora, al corazón de diversas cuestiones éticas.
En el siguiente fragmento, después de hablar de las termitas y de Héctor, el héroe homérico, diferencia el comportamiento humano, libre y con riesgo de error, del comportamiento animal, programado y seguro.
«Voy a contarte un caso dramático. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en África levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de la termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazón colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de un riada o de un elefante (a los elefantes le gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qué le vamos a hacer). En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su dañada fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamaño ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandíbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las demás. ¿No merecen acaso una medalla, por lo menos? ¿No es justo decir que son valientes?
Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilíada, Homero cuenta la historia de Héctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campeón de los aqueos, aun sabiendo que éste es más fuerte que él y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Héctor es un héroe, un auténtico valiente. Pero ¿es Héctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado cuya gesta millones de veces repetida ningún Homero se ha molestado en contar? ¿No hace Héctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas anónimas? ¿Por qué nos parece su valor más auténtico y más difícil que el de los insectos? ¿Cuál es la diferencia entre un caso y otro?
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y muere porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araña que se come a la mosca). Héctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: están programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su heroica misión. El caso de Héctor es distinto. Podría decir que está enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien más fuerte que él. Quizá sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quizá le preguntasen qué otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles pero es indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser héroe. Por mucha presión que los demás ejerzan sobre él, siempre podría escaparse de lo que se supone que debe hacer: no está programado para ser héroe, ningún hombre lo está. De ahí que tenga mérito su gesto y que Homero cuente su historia con épica emoción. A diferencia de la termitas, decimos que Héctor es libre y por eso admiramos su valor. (...)
En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si se prefiere, es a lo que llamamos ética.»
Fernando Savater. Ética para Amador.
http://www.xtec.es/~lvallmaj/biblio/savate21.htm
En el siguiente fragmento, después de hablar de las termitas y de Héctor, el héroe homérico, diferencia el comportamiento humano, libre y con riesgo de error, del comportamiento animal, programado y seguro.
«Voy a contarte un caso dramático. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en África levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de la termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazón colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de un riada o de un elefante (a los elefantes le gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qué le vamos a hacer). En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su dañada fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamaño ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandíbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las demás. ¿No merecen acaso una medalla, por lo menos? ¿No es justo decir que son valientes?
Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilíada, Homero cuenta la historia de Héctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campeón de los aqueos, aun sabiendo que éste es más fuerte que él y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Héctor es un héroe, un auténtico valiente. Pero ¿es Héctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado cuya gesta millones de veces repetida ningún Homero se ha molestado en contar? ¿No hace Héctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas anónimas? ¿Por qué nos parece su valor más auténtico y más difícil que el de los insectos? ¿Cuál es la diferencia entre un caso y otro?
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y muere porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araña que se come a la mosca). Héctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: están programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su heroica misión. El caso de Héctor es distinto. Podría decir que está enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien más fuerte que él. Quizá sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quizá le preguntasen qué otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles pero es indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser héroe. Por mucha presión que los demás ejerzan sobre él, siempre podría escaparse de lo que se supone que debe hacer: no está programado para ser héroe, ningún hombre lo está. De ahí que tenga mérito su gesto y que Homero cuente su historia con épica emoción. A diferencia de la termitas, decimos que Héctor es libre y por eso admiramos su valor. (...)
En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si se prefiere, es a lo que llamamos ética.»
Fernando Savater. Ética para Amador.
http://www.xtec.es/~lvallmaj/biblio/savate21.htm
lunes, 10 de enero de 2011
Cine relacionado con lo dado en clase (segundo trimestre)
domingo, 9 de enero de 2011
Segundo trimestre, lecturas
Don Quijote de la Mancha. (segunda parte)
El quart reich, el secret de Montserrat. Francesc Miralles. Ed. 62.
¿Qué es la ilustración? (Kant)
El quart reich, el secret de Montserrat. Francesc Miralles. Ed. 62.
¿Qué es la ilustración? (Kant)
sábado, 8 de enero de 2011
El origen del calendario y fenomenología de la religión
En la última clase de Filosofía del año, estuvimos comentando de forma distendida el origen del calendario,y también sobre un interesante tema, el simbolismo que conllevaba el nacimiento de Jesús.
Dos enlaces que me han parecido interesantes.
El origen del calendario. (En Nueva Acrópolis)
Filosofía y fenomenología de la religión. (Libro de Jose Luis Sánchez Nogales)
En "el origen del calendario" se dan a conocer los distintos calendarios elaborados a lo largo de la historia por distintas sociedades, y alguna curiosidad. (como los diez días que nunca existieron, sorprendente)
En "filosofía y fenomenología de la religión", se enlaza al libro, que está en Google Libros a la disposición del que quiera consultarlo, en una versión reducida, supongo.
A punto de dar por terminada la entrada, parece que tropecé con algo. Vaya, lo que puede dar de sí una charla distendida.
Dos enlaces que me han parecido interesantes.
El origen del calendario. (En Nueva Acrópolis)
Filosofía y fenomenología de la religión. (Libro de Jose Luis Sánchez Nogales)
En "el origen del calendario" se dan a conocer los distintos calendarios elaborados a lo largo de la historia por distintas sociedades, y alguna curiosidad. (como los diez días que nunca existieron, sorprendente)
En "filosofía y fenomenología de la religión", se enlaza al libro, que está en Google Libros a la disposición del que quiera consultarlo, en una versión reducida, supongo.
A punto de dar por terminada la entrada, parece que tropecé con algo. Vaya, lo que puede dar de sí una charla distendida.
lunes, 3 de enero de 2011
jueves, 16 de diciembre de 2010
sábado, 27 de noviembre de 2010
viernes, 19 de noviembre de 2010
FIL, texto. El pueblo de los Sonacirema
Los Sonacirema sienten ... un horror casi patológico y una gran fascinación por la boca, cuyo estado creen que tiene una influencia sobrenatural en todas las relaciones sociales. Si no fuera por los rituales de la boca, creen que se les caerían los dientes, que sus encías sangrarían, que sus mandíbulas se reducirían, que sus amigos les abandonarían, y que sus amantes les rechazarían. (Creen también que existe una fuerte relación entre las características bucales y morales. Por ejemplo, existe una ablución ritual de la boca de los niños que se supone mejora su fibra moral.) El ritual corporal cotidiano general incluye el rito bucal. Además de ser sumamente puntillosos en el cuidado de la boca, este rito conlleva una práctica que resulta repulsiva para el no iniciado. Me contaron que el ritual consiste en insertar una pequeña brocha con pelos de perro en la boca, junto con ciertos polvos mágicos y en mover la brocha con una serie de gestos formales."
lunes, 8 de noviembre de 2010
Cine relacionado con lo dado en clase (primer trimestre)
Películas o fragmentos de ellas relacionadas con algo que se haya dado en clase.
FIL
-Sócrates. Roberto Rosellini. -película- -ficha-
-El mundo de Sofía. Erik Gustavson. -película- -ficha-
-Momo. Johannes Schaaf -tráiler-
-El pequeño salvaje. Truffaut. -ficha-
PSI
-El milagro de Ana Sullivan. Arthur Penn. -ficha-
-Fresas salvajes. Ingmar Bergman. -ficha-
-A propósito de Henry. Mike Nichols. -ficha-
-Memento. Christopher Nolan. -ficha-
-El señor de las moscas. Harry Hook. -ficha-
-Forrest Gump. Robert Zemeckis. -ficha-
-Una mente maravillosa. Ron Howard. -ficha-
FIL
-Sócrates. Roberto Rosellini. -película- -ficha-
-El mundo de Sofía. Erik Gustavson. -película- -ficha-
-Momo. Johannes Schaaf -tráiler-
-El pequeño salvaje. Truffaut. -ficha-
PSI
-El milagro de Ana Sullivan. Arthur Penn. -ficha-
-Fresas salvajes. Ingmar Bergman. -ficha-
-A propósito de Henry. Mike Nichols. -ficha-
-Memento. Christopher Nolan. -ficha-
-El señor de las moscas. Harry Hook. -ficha-
-Forrest Gump. Robert Zemeckis. -ficha-
-Una mente maravillosa. Ron Howard. -ficha-
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